第十篇 证果第十

从假入空观

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从空入假观

中 道 正 观

总 结

若行者如是修止观时，能了知一切诸法皆由心生，因缘虚假不实故空，以知空故，即不得一切诸法名字相，则体真止也。尔时上不见佛果可求，下不见众生可度，是名从假入空观，亦名二谛观，亦名慧眼，亦名一切智。

若住此观，即堕声闻辟支佛地。故经云：「诸声闻众等，自叹言：『我等若闻净佛国土，教化众生，心不喜乐。所以者何？一切诸法皆悉空寂，无生无灭，无大无小，无漏无为。如是思惟，不生喜乐。』」当知若见无为入正位者，其人终不能发三菩提心。此即定力多故，不见佛性。

白话文：

如果行者按照这样的方法来修行止观，就能够了知一切的万法都是由心所生，而构成万法的因缘都是暂时的虚幻的，并没有实体性，所以万法皆空。由于了知万法皆空，那么寻求一切诸法的名字相状，皆无实性可得。这就是体真止。

修证体真止之时，上不见有实体性的佛果可以成就，下不见有实体性的众生可以度化，这个时候就是从假入空观，也叫做二谛观，也叫做慧眼，也叫做一切智。

如果只是停留在从假入空观当中，便心生满足，那么就会堕入声闻辟支佛的境界，而不能前进。正如《妙法莲华经》中所说的那样：“诸声闻众等，自叹言：‘我等若闻净佛国土，教化众生，心不喜乐。所以者何？一切诸法皆悉空寂，无生无灭，无大无小，无漏无为。如是思惟，不生喜乐。’”

行者当知，如果行者体证无为便以为这就是究竟的话，那就无法发起求取无上正等正觉的阿耨多罗三藐三菩提心。这便是定力偏多但慧力偏少，不见佛性的过失。

若菩萨，为一切众生，成就一切佛法，不应取着无为而自寂灭，尔时应修从空入假观。则当谛观心性虽空，缘对之时，亦能出生一切诸法，犹如幻化虽无定实，亦有见闻觉知等相差别不同。

行者如是观时，虽知一切诸法毕竟空寂，能于空中修种种行，如空中种树。亦能分别众生诸根性欲无量故，则说法无量。若能成就无碍辩才，则能利益六道众生。是名方便随缘止。

乃是从空入假观，亦名平等观，亦名法眼，亦名道种智。住此观中，智慧力多故，虽见佛性而不明了。菩萨虽复成就此二种观，是名方便观门，非正观也。

故经云：「前二观为方便道。因是二空观，得入中道第一义观，双照二谛，心心寂灭，自然流入萨婆若海。」若菩萨欲于一念中具足一切佛法，应修息二边分别止，行于中道正观。

白话文：

如果是菩萨行者，为了利益一切的众生，成就一切的佛法，就不应该贪着于无为之乐，而满足自己一身的解脱寂灭。这个时候就应该修行从空入假观，那就是谛观心性虽然空，但是因缘和合的时候，也能够生出森罗万象的世间诸法，犹如幻化，虽然没有实体性，但也有见闻觉知的作用和万法的差别之相宛然存在。

行者在修行从空入假观的时候，虽知一切的万法究竟的空无体性，寂灭无我。但是能够在性空的智慧中修种种苦行，就好比在空中种树。也能够以智慧了知众生的根器、种姓、欲乐无量，为他们说无量的对治之法。如果能够成就辩才无碍，就能够利益六道轮回中的众生，这就是方便随缘止。

从空入假观，也叫作平等观，也叫做法眼，也叫做道种智。修行从空入假观的行者，智慧力偏多，而定力偏少，虽然能够见到佛性，但是混沌不明了。所以菩萨虽然成就以上两种止观，只能叫做方便观门，还不是中道的正观。

所以经中说，前面的从空入假观、从假入空观，都是方便法门，以此为基础可以修证中道第一义观，对真谛、假谛生起平等的观照，心心寂灭，自然流入诸佛圆满的一切智海。如果菩萨想要在一念中具足一切佛法，就应该修息二边分别止，行于中道正观。

云何修正观？若体知心性非真非假，息缘真假之心，名之为正。谛观心性非空非假，而不坏空假之法，若能如是照了，则于心性通达中道，圆照二谛。若能于自心见中道二谛，则见一切诸法中道二谛，亦不取中道二谛，以决定性不可得故。是名中道正观。如《中论》偈中说：「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。」深寻此偈意，非惟具足分别中观之相，亦是兼明前二种方便观门旨趣。

白话文：

怎么样来修中道正观呢？就是先了知体悟：心性非真非假。止息偏修真谛或偏修假谛，这便叫做正观。谛观心性非空非假，但不妨碍否认体性本空之法，也不妨碍否认如幻假有之法。

如果能够这样的观照了知，那么心性就能通达中道，对真谛和假谛，都能平等圆满地观照。如果能够在自心中体证到中道二谛，则能够见一切诸法的中道二谛，但也不执着于中道二谛，因为中道二谛也没有实体性可得，这就叫中道正观。

如《中论》的偈颂中说：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。”行者应该深入探求这个偈颂的意义，这样不仅仅能够圆满地抉择中道正观的见地，还能够明了从空入假观、从假入空观这二种方便观门的旨趣。

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